史威登堡神学著作
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6887.“这是我的名，直到永远”表神性人身是神性本身的品质。这从“神的名”的含义清楚可知，“神的名”是指用来敬拜神的整体上的一切事物，因而是指祂的品质(参看2724, 3006, 6674节)。但神性本身无法被敬拜，因为它无法通过信或爱来接近，在一切观念或理解之上，正如主在约翰福音中所说的，即：
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)
又：
你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
因此，“神的名”因是神性本身的品质，故是能被靠近和敬拜的神性人身。
神性人身是“耶和华的名”，这一点明显可见于约翰福音：
耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
此处就神性人身而言，主自称“父的名”。以赛亚书：
我耶和华凭公义召你，必拉你的手，保守你，使你作人民的约，作外邦人的光；开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6-8)
以赛亚书这一章的上述几节和前面几节经文明显论述主；“耶和华的名”所指的，正是祂；这一点可从以下事实看出来：经上说“我必不将我的荣耀归给别人”；这些话在论述主时，表示将荣耀归给祂自己，因为祂和耶和华为一。
摩西五经：
看哪！我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
你们要在祂面前谨慎，听从祂的声音，因为祂必不容忍你们的过犯；因为我的名在祂中间。(出埃及记23:20-21)
“耶和华的使者”在此表示神性人身方面的主（参看6831节）；由于神性人身是神性本身的品质，故经上说“耶和华的名在祂中间”。主祷文中的这句话，即“我们在天上的父，愿人都尊您的名为圣”(马太福音6:9)表示神性人身方面的主，以及整体上藉以敬拜祂的一切。
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10112.“只是外人不可吃”表那些不承认主的人没有将良善变成他们自己的。这从“外人”或外邦人和“吃”的含义清楚可知。“外人”或外邦人是指那些在教会之外的人(2049, 2115, 7996节)；那些不承认主的人可以说就在教会之外；在犹太民族当中，那些不承认耶和华是他们的神，或不允许自己在教会的仪式中接受指示的人可以说就在教会之外；那些承认祂，允许自己接受指示的人被称为“寄居的”，他们拥有和本地人一样的权利(8007, 8013, 9196节)。“吃”是指将良善变成人自己的(10109节)。不承认主的人之所以没有将良善变成他们自己的，是因为承认一个人的神是宗教信仰的起点，在基督徒当中，承认主是教会的起点；因为没有对主的承认，不可能有传给，随之也不可能有信，因而不可能任何爱。正因如此，基督教会所教导的第一件事就是没有主就没有救恩。因为凡一个人称之为真理并相信的东西，以及凡他称之为良善并热爱的东西，都不能被称为真理和良善，除非它来自神性，因而除非它来自主。事实上，没有人能凭自己相信真理，或实行良善；相反，如众所周知的，一切真理和一切良善都是从上头来的。由此很明显地看出，教会里那些不承认主的人不可能拥有信，因而也不可能拥有对神的任何爱，从而不可能得救。这一点在以色列民族当中由这一命令来代表：他们要承认耶和华是他们的神，他们的敬拜会被接纳并称为圣，那时他们要分别为圣，无论就其内层而言，他们是何品质。因为代表纯粹是外在的，对这个民族来说，仅处于外在就足够了(参看9320e节所提到的地方)。因此，他们当中那些不承认耶和华，而是承认别神的人，无论如何献上一样的祭物，和其他人一样敬拜，仍被逐出教会，如那些拜巴力和其他神明的人。由此可见，那些生在教会，心里却否认，或说不接受主，无论他们对待他人的方式，或说在道德生活上品质如何的人，在来世将面临怎样的命运。大量经历也使我得以认识到，他们不可能得救；主在约翰福音中也明确教导了这一点：
信子的人有永生；不信子的人不得见生命，神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)
至于教会之外的各个民族，那些出于其宗教信仰而活在某种对邻之仁和某种对人形式的神，宇宙创造者的爱之中的人，在来世被主接纳并得救。因为当被天使教导时，这些人承认主，信祂并爱祂(参看2589-2604节)。
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